第47章 贞
闻听此言，易安居士再明白不过地显现出了犹豫。
赵明诚转头看她，神色略微迷惑。作为同样在金石学上极有造诣的高手，他当然知道妻子苦心孤诣，常年倾注心血，试图编撰一本廊括古今金石的巨著；只是因为公务繁忙，难以分心，他至今也不知道这本“巨著”的进度；至于什么文明散人的“托付”，更只是略略知情、一笔带过，完全不晓得这“托付”之下，尴尬而隐秘、堪称离经叛道的内情。
当然，这个内情也是不能细说的，毕竟易安居士总不能召集亲人心腹公开征询意见，说文明散人很可能要大逆不道违拗经典动摇三代之治，请问我们这些儒生应不应该支持——那样大抵只会制造出公开的混乱、癫狂、歇斯底里，以及大面积的精神创伤；她只有默默地、无言地忍受下一切，在巨大的惊骇与拉扯中独自面对这些琐碎而复杂的工作。
不过还好，易安居士的专业能力是不容置疑的，即使在这样煎熬的心灵纠葛中，她也依旧顺利完成了工作——以金石学为基础，对牵涉《古文尚书》的内容做了一个查重……虽然局限于时间，查重的范围尚且有所局限，但从仅有的局限研究中，能够察觉出的某些细节却已经令人本能——本能地感到了畏惧。
可惜，不管如**惧，易安居士都无能为力，她叹息一声，从左边袖子中摸出一本厚厚的稿纸，放在了桌上；迟疑片刻以后，又从右边袖子里摸出一本更厚的稿纸，同样摆在了桌面上。
“这是散人托付的成果。才疏学浅，疏漏必多，不胜惭愧之至。”她极简洁道：“请散人过目。”
苏莫没有过目，他甚至都没有接手翻上一翻——这是他在王棣手上学到的好习惯，如果不想过早暴露悲哀的愚蠢与无知，那么在面对你完全一无所知的高深专业领域时，保持必要的沉默就是最理智的选择——他只是挥一挥手，表示对易安居士专业水准绝对的信任；不过，他绕了一眼书稿，却本能诞生了一个疑问：
“不过半个月的功夫，居士便已经编撰出了两本书稿么？”
这效率未免也过于惊人了些。这可是专业领域的书稿，不是什么爽文小说！
李清照略一踌躇。
“不是两本。”她低声道：“不是两本。这两卷书稿的内容其实相差无几；只是第一本使用的是各类金石文物的铭文；而第二本还额外掺入了许多甲—
—甲骨文的内容……
是的，虽然对那块来历不明，疑似幼儿头骨的“甲骨极为畏惧，但一个顶尖的、高明金石学家却不能不被全新的领域所吸引，尤其还是这样高妙玄深、变化多端，俨然更超出于想象之上的知识……所以，长久以来，易安居士与文明散人之间保都持了某种奇特的默契；文明散人不知用了什么手段搞到了皇帝的圣旨，宣布神龟龟壳恰恰契合道君的八字，因此下令全国的药店都绝不许售卖带有花纹的“龙骨，必须将“龙骨押运入京，秘密封存
——每当龙骨运至，散人都会拓印一些古怪的图像，请易安居士“分类；而李易安亦满心挣扎，一边满怀恐惧惊骇，一边又止不住的被诱惑——她从来不会开口提及这些“甲骨，更不要提什么“索要，但又每次谨慎的、小心的、堪称一丝不苟的记录下了送来的所有文字和图样，将它们分门别类、足一分解；她一一计算着这些诡秘的知识，知道这些都是禁忌的、不容于世人的内容，但又实在没有办法拒绝他们。
毫无疑问，现在桌面上的两本文稿，就是这种矛盾心态的产物。苏莫只委托了易安居士以金石学的视角重新审视古文尚书，以常理而论她根本没有任何必要画蛇添足。可是，在写完第一本草稿之后，李易安又忍不住动手，亲自修订了全部内容，往里面塞入了不少她从甲骨文中得到的推断——没办法，在参入部分甲骨文后，原本因为资料短缺而晦涩古怪的金石铭文，忽然就变得流畅显豁、逻辑严密了；而一个靠谱的金石专家，当然不能放弃这样的材料……
“所以。苏莫好奇道：“居士在甲骨文上取得进展了么？
李清照的脸色微妙了起来；她只能道：
“我对甲骨文知之甚少。
这是一句绝对的实话，无论如何的聪明颖悟，她接触甲骨文的时间也不过区区数月，根本不可能去得什么关键的知识；到现在为止，李易安对于甲骨文的了解仅限于分类——非常了不起，但也仍然只能算是浅薄。
“可是，总归是能识别出部分内容的吧。苏莫坚持道：“那么请问，易安居士有什么感想呢？
易安居士：…………
在此时此刻，李易安终于清晰体会到了小王学士常常体会到的巨大痛苦。在绝大多数时候，文明散人都表现得非常地好糊弄，你只要对着他长篇大论的朗诵
某些玄妙莫测的经咒——古典文献、圣人经传、冗杂注释，就可以将他快速催眠，陷入某种昏聩茫然、不可理喻的眩晕迷惘之中，快速规避一切令人不快的发言；可是，有的时候文明散人也会进入罕见的认真状态，在这种状态下，他会反复逼问某些非常尴尬、非常微妙的问题，简单粗暴，而绝不容人回避，直到逼迫出真正的答案为止：
“我对甲骨文一无所知。”苏莫直截了当：“只能请专家明白无误地告诉我——这些甲骨上的内容，是否有意义？”
“……有。”李清照沉默少顷，终于回话：“甲骨中有大量殷商的卜辞，填补了金石上巨大的空白……”
她停了一停，终究不能违背一个学者的良心，只能老实承认：
“实际上，先前研究青铜器时众多的窒碍难题，只要参考了卜辞内容，多半都能迎刃而解……就连——就连研究《古文尚书》，也是一样。”
文献学考古学最要紧的是什么？不是聪明的脑袋，甚至也不是广博的见识，而是崭新的、关键的、闻所未闻的资料；而数月以来，李易安就深刻体会到了这种效应！
譬如说吧，《周易》中曾有“元亨利贞”一语，而关于最后的一个“贞”字，历代大儒众说纷纭，从董仲舒郑玄至扬雄争议百端，到东汉经学家时才算勉强定调，认为这个“贞”字是“正”的通假字，并引经据典，洋洋洒洒写了上千字的训诂——所谓“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性”；叽里呱啦，长篇论述，无穷衍生，放飞想象，尽情歌颂圣人卦象中的“四德”，认为此语描绘万物生长之“四理”，阳气流布之“四法”。非常复杂，非常高深，非常玄妙——而此论亦流布极广，到现在几乎成了不可动摇的定论。
可是，根据李清照在甲骨文中勉强辨认出的部分内容，至少在殷商卜辞中，所谓的“贞”字却异常简单粗暴——它就是“占卜”的意思！
所以，如果严格按照甲骨文的训示，那什么“元亨利贞”，按照本意，大概也就是“举行名为‘元亨’的祭祀仪式之后，就可以进行占卜了”——一条非常简单、非常直白、毫无深意的占卜技术指导而已；至于什么“阳气循环”、“万物生长”、“圣人之德”……或许商代的巫师听了，自己都要一愣一愣，感慨还是后代的大儒会编——啊呀，他们要是有这
个口才那何愁不能把商王钓成翘嘴呀！
这样的简单粗暴反而不像作假（谁敢超越常识
既然释词本身可信那么与释词相违背的东西就一下子变得相当可疑了；譬如说《古文尚书》中同样出现了“贞”字但它使用这个字的逻辑却俨然是东汉大儒以贞通正玄之又玄、诡秘莫测的那一套根本不是殷商的原意；仅从这个迹象判断就可以大致猜测《古文尚书
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